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Upadesa Saram (Hindi)

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श्री रमण महर्षि के सभी कार्यों में से, उपदेश सारम को उनकी शिक्षाओं की सर्वोच्च विरासत माना जाता है।

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श्री रमण महर्षि के सभी कार्यों में से, उपदेश सारम को उनकी शिक्षाओं की सर्वोच्च विरासत माना जाता है।

श्री मुरुगनार (रमण के भक्त) शिवमहापुराण के ग्रंथों का अनुवाद कर रहे थे, जब वे उस पाठ तक पहुंचे, जिसमें शिव ने ऋषियों को कर्मकांड (अनुष्ठान और संस्कार) के बारे में उनकी अज्ञानता को दूर करके मुक्ति के बारे में सिखाया था। चूँकि यह भाग महागुरु के रूप में शिव की वाणी में होना था, वे चाहते थे कि भगवान रमण इस भाग को पूरा करें। मुर्गुना की दृष्टि में, भगवान स्वयं शिव की अभिव्यक्ति थे। शेष अंशों को लिखने के लिए भगवान पर दया आई। ये छंद भगवान शिव को दारुका वनों के तपस्वियों को प्रबुद्ध करते हुए बताते हैं। भगवान रमण ने जिन 30 श्लोकों का गायन किया और अनुवाद किया, वे उपदेश सारम के रूप में जाने गए, जो मुक्ति के बारे में शिव की शिक्षाओं की गहराई से व्याख्या करते हैं।

शिवमहापुराण की पृष्ठभूमि की कहानी यह है।
जबकि पुराण गृहस्थ तपस्वियों के जीवन का वर्णन करते हैं, उनके तप से पता चलता है कि वे ‘काम्य कर्म’ के मार्ग का अनुसरण कर रहे थे। इसका मतलब यह है कि व्यक्ति कर्मों और कर्मकांडों पर जोर देता है। वे लंबी अवधि तक तपस्या कर रहे थे और शिव से प्रार्थना कर रहे थे। वे कट्टर कर्मकांडवादी थे जो मानते थे कि कर्मकांड ही परम आनंद का मार्ग है। उन्होंने विभिन्न प्रकार के यज्ञों और यज्ञों के प्रदर्शन के द्वारा अपनी अज्ञानता का प्रदर्शन किया – सिद्धि प्राप्त करने के लिए बलिदान – इस दुनिया और अगले दोनों के लिए शक्तियाँ। मंत्र, यंत्र और तंत्र विद्या के प्रयोग से वे मदहोश हो गए थे। ‘अकेले कर्म का ही सबसे अधिक महत्व है; भगवान भी उन्हें फल देने से नहीं रोक सकते।’ यह उनका अहंकारी स्वभाव था।

उन्हें यह पता नहीं था कि कर्म चाहे जो भी हों, क्या कोई ऐसा है जो कर्ता को फल देता है? निर्जीव कर्म स्वतः फल कैसे दे सकते हैं। इन तथ्यों को महसूस न करते हुए, ऋषियों ने कर्म के अपने हठधर्मिता का अनुसरण किया। ये रास्ते पूर्व मीमांसा स्कूल द्वारा निर्धारित किए गए हैं जो कर्म कांड की व्याख्या और अभ्यास से संबंधित हैं। वेदों का यह भाग अनुष्ठानों और औपचारिक संस्कारों से संबंधित है।

अपनी संपूर्ण अनुकंपा में, भगवान शिव परम सत्य की शिक्षा देकर उनके मन को शुद्ध करने के लिए प्रकट होते हैं। यह उन्हें इस बात का एहसास कराने के लिए था कि कर्म अपने स्वभाव के अज्ञान से पैदा होते हैं। ज्ञान परम वास्तविकता का एकमात्र तरीका है। तो भगवान शिव एक भिक्षाटनर-भिखारी के रूप में अपना आगमन करते हैं। विष्णु अपनी पत्नी, मोहिनी, ग्लैमरस लड़की के रूप में साथ देते हैं। इस रूप में भगवान नग्न हैं लेकिन काफी मंत्रमुग्ध कर देने वाले हैं। उनका स्वरूप ऊर्ध्वलिंग है, जिसमें एक सीधा लिंग है। मोहिनी भी थी। नग्न भगवान भिक्षा लेने के लिए ऋषियों की गली में आए और मोहिनी ने उनका पीछा किया। ऋषि मुग्ध मोहिनी की ओर आकर्षित हो गए और उसका पीछा करने लगे। वे अपने कर्मों को भूल गए। दूसरी ओर ऋषि पथिनियाँ, पत्नियाँ, मजबूत-निर्मित शिव की ओर आकर्षित होती हैं। वे भूल गए कि वे क्या कर रहे थे, अपने कपड़े नीचे गिरने दिए और उसके पीछे हो लिए। वे भी नाच रहे थे, गा रहे थे और प्रेम-बीमार थे। ऋषि परेशान हो जाते हैं। वे दोहरे मापदंड अपनाने लगे। जब वे मोहिनी का पीछा कर रहे थे, वे शिव से परेशान हो गए क्योंकि उनकी पत्नियों ने एक नग्न भिखारी का पीछा करके अपना पुण्य खो दिया है। इसलिए वे शिव को नष्ट करने के लिए सभी मंत्रों और अनुष्ठानिक शक्तियों का उपयोग करते हैं। उन्होंने अभिचयगम किया जो बुरे प्रभाव पैदा करेगा। उन्होंने यज्ञ की अग्नि से निकले सर्प, दैत्य, बाघ, अग्नि और ढोल को भगवान के विरुद्ध निर्देशित किया। शिव हार से परे थे और उन्होंने उन सभी को आभूषण के रूप में बनाया। उसने बाघ की खाल उतारी और उसे अपनी कमर में लपेट लिया; अपने बायें हाथ में आग का गोला पकड़ा और उसे ऊपर उठाया और सर्प को शांत किया और उसे एक आभूषण के रूप में अपने गले में धारण कर लिया। अब तक, भगवान शिव खुशी में नाचने लगे थे। इससे ऋषि चिढ़ गए क्योंकि पत्नियाँ नृत्य का आनंद लेने लगीं। तो उन्होंने राक्षस को उसके खिलाफ खड़ा कर दिया, उसने राक्षस को बौना बना दिया, एक पैर पर खड़ा हो गया और चिदंबरम में अपना तांडव नृत्य जारी रखा। विष्णु और अन्य लोग इस आनंद तांडव – भगवान के आनंदमय दिव्य नृत्य से मंत्रमुग्ध थे। अंत में वनवासियों को शिव के वास्तविक स्वरूप का एहसास तब हुआ जब ऋषि अत्रि की पत्नी अनुसूया ने ऋषियों को बताया कि भिखारी दंपति कोई और नहीं बल्कि शिव और विष्णु थे।

पाशुपता: शिव बाद में पार्वती के साथ लौटे और अंततः अपने सर्वोच्च रूप को प्रकट किया और पाशुपत व्रत को बढ़ाया – जिसके द्वारा एक व्यक्ति अपने जुनून को नियंत्रित करता है, ब्रह्मचारी हो जाता है, और पवित्र राख से लिपटा हुआ नग्न घूमता है, यह घोषणा करते हुए कि इस तरह की जीवन शैली मोक्ष की ओर ले जाएगी। वन उनके चरणों में प्रणाम करते हैं और ज्ञान की भीख माँगते हैं। भगवान शिव ने तपस्वियों को उनके निम्न स्तर की आध्यात्मिक परिपक्वता से आगे बढ़ाया। उन्हें धीरे-धीरे पूजा, जप, ध्यान और प्राणायाम जैसी साधना की स्थूल विधियों से आत्म-अन्वेषण की परिष्कृत पद्धति की ओर उन्नत करना पड़ा। शिव अपना असली रूप लेते हैं और सिखाते हैं कि “यहाँ केवल एक ही चीज़ है जिसे स्वयं या ईश्वर या ब्रह्म कहा जाता है। इस द्वैत संसार में जो कुछ भी दिखाई देता है, वह केवल चेतना है, इससे भिन्न नहीं है, और वह पूर्ण आनंदमय चेतना आप हैं।

भले ही आत्म-साक्षात्कार, या आत्मा ज्ञान, आत्म-जांच के उच्चतम मार्ग के माध्यम से ही प्राप्त किया जाता है, भगवान शिव जानते थे कि यह उदात्त मार्ग उनकी वर्तमान आध्यात्मिक अपरिपक्वता और उनके मन की स्थूल स्थिति के कारण तपस्वियों के दायरे से परे होगा। ऐसे दिमागों को शुद्ध करने और उन्हें शुद्ध करने की आवश्यकता थी ताकि वे गहराई से गोता लगा सकें और सच्ची आत्म-अन्वेषण को समझ सकें। उन्हें तैयार करना था और इसलिए उनके मन को तैयार करने और शुद्ध करने के लिए उपरोक्त तीन मार्ग दिए गए थे। इस प्रकार अप्रत्यक्ष सहित सभी मार्ग, जैसे पूजा, जप, और एक व्यक्तिगत भगवान, प्राणायाम, आदि के माध्यम से पूजा के भक्ति मार्ग, का सम्मान किया जाना चाहिए और वास्तव में, साधक के मन के लिए, यदि आवश्यक हो, तो उसे अपनाया भी जाना चाहिए। आत्म-अन्वेषण के सीधे मार्ग के लिए तैयार रहना।

उपदेश सरम
श्री रमण ने भी उन लोगों के लाभ के लिए हर प्रकार की साधना का निर्देश दिया जो अभी तक आत्म-अन्वेषण के सीधे मार्ग पर आने के लिए तैयार नहीं थे। यह भी सर्वविदित है कि श्री रमण ने अपने कई भक्तों को मंत्र दिए और उनके एक बहुत करीबी शिष्य योगी रमैया थे जो एक उत्साही योग अभ्यासी थे। इससे सिद्ध होता है कि श्री रमण का दृष्टिकोण व्यापक और सर्वव्यापी था। उन्होंने केवल आत्म-अन्वेषण के मार्ग की वकालत नहीं की, हालाँकि उन्होंने इसकी पुरजोर सिफारिश की। इसमें श्री रमण की महानता निहित है। उन्होंने हर प्रकार के साधक का स्वागत और मार्गदर्शन किया, चाहे वह एक शुरुआती या उन्नत साधक हो, चाहे वह योगी, भक्त या ज्ञानी हो। भले ही उनका मुख्य जोर हमेशा आत्म-अन्वेषण के मार्ग पर था, जो आत्म-साक्षात्कार का एक छोटा और सीधा मार्ग है, वे जानते थे कि यह एक आसान तरीका नहीं था और इसके लिए समझ की परिपक्वता की आवश्यकता थी। इसलिए उन्होंने तीन मार्ग बताए। उन्होंने स्पष्ट रूप से कहा: “यदि, हालांकि, आकांक्षी विचार मार्ग (आत्मनिरीक्षण विश्लेषणात्मक पद्धति के लिए) के स्वभाव के अनुकूल नहीं है, तो उसे एक आदर्श के लिए भक्ति (भक्ति) विकसित करनी चाहिए – चाहे वह भगवान, गुरु, सामान्य रूप से मानवता, नैतिक कानून हों।” , या सुंदरता का विचार भी। जब इनमें से एक व्यक्ति पर अधिकार कर लेता है, तो अन्य आसक्तियां कमजोर हो जाती हैं, अर्थात वैराग्य विकसित हो जाता है…

पूछताछ और भक्ति के अभाव में, प्राकृतिक शामक प्राणायाम (श्वास नियमन) की कोशिश की जा सकती है। इसे योग मार्ग के रूप में जाना जाता है … यदि एक आकांक्षी पहले दो तरीकों के लिए स्वभाव से अनुपयुक्त है और परिस्थितिवश (उम्र के कारण) तीसरी विधि के लिए, उसे कर्म मार्ग (अच्छे कर्म करना, उदाहरण के लिए, समाज सेवा) का प्रयास करना चाहिए। . उसकी उदात्त प्रवृत्ति अधिक स्पष्ट हो जाती है और वह अवैयक्तिक आनंद प्राप्त करता है। उनका छोटा आत्म कम मुखर है और उसके पास अपने अच्छे पक्ष का विस्तार करने का एक मौका है …” श्री रमण महर्षि के साथ बातचीत से, टॉक 27 – श्री मुनागला वेंकटरमैया। प्रारंभिक मार्ग (कर्म, भक्ति और योग) के माध्यम से बहुत परिपक्वता के बाद, आत्म-निरीक्षण का मार्ग अपने वास्तविक सार में स्वाभाविक रूप से समझना आसान हो जाता है और आध्यात्मिक आकांक्षी स्वयं में पूछताछ करने के लिए तैयार होता है।

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